By Virginie Pektas
Par le biais d’une méthode philologique, historique, et philosophique, ce livre établit l’absence de lien direct entre Maître Eckhart et Jacob Böhme. En réalité, le proposal de los angeles “philosophie mystique allemande”, commençant soit disant avec Eckhart et finissant avec Böhme, a son origine dans los angeles philosophie romantique du 19ème siècle et est toujours en utilization aujourd’hui. L'étude se concentre sur los angeles théorie eckhartienne du “grunt” et de l’“abgrunt” et sur sa relation attainable avec los angeles théorie böhmienne de l’“Ungrund”. elle montre que les différences entre les deux théories sont essentielles et qu’elles aboutissent à une competition philosophique profonde entre l’intellectualisme de Maître Eckhart et le volontarisme de Böhme. Ainsi, il faudrait réviser aussi bien los angeles relation de Böhme à Maitre Eckhart que l. a. position de ce dernier au sein de l’histoire de los angeles philosophie.Through equipment of philology, background, and philosophy, this e-book establishes that there's no direct connection among grasp Eckhart and Jacob Böhme. the idea that of the “German mystic philosophy”, beginning supposedly with Eckhart and finishing with Böhme, truly has its foundation within the Romantic philosophy of the nineteenth century and and remains to be ordinary this present day. This research makes a speciality of the eckhartian conception of the “grunt” and “abgrunt” and its attainable relation to the böhmist concept of the “Ungrund”. It indicates that the diversities among either theories are major and they culminate in a deep philosophical competition among the intellectualism of grasp Eckhart and the voluntarism of Böhme. hence, either Böhme’s courting to grasp Eckhart and the location of the latter within the historical past of philosophy might be revised.
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Ennead V (Loeb Classical Library, Volume 444)
Plotinus (204/5-270 CE) was once the 1st and maximum of Neoplatonic philosophers. His writings have been edited by way of his disciple Porphyry, who released them decades after his master's dying in six units of 9 treatises every one (the Enneads).
Plotinus looked Plato as his grasp, and his personal philosophy is a profoundly unique improvement of the Platonism of the 1st centuries of the Christian period and the heavily comparable considered the Neopythagoreans, with a few affects from Aristotle and his fans and the Stoics, whose writings he knew good yet used significantly. he's a distinct mix of mystic and Hellenic rationalist. His concept ruled later Greek philosophy and prompted either Christians and Moslems, and remains to be alive at the present time due to its union of rationality and extreme non secular adventure.
In his acclaimed variation of Plotinus, Armstrong offers first-class introductions to every treatise. His useful notes clarify imprecise passages and provides connection with parallels in Plotinus and others.
Dans cette autobiographie spirituelle, achevée en 1562, Thérèse d'Avila montre l. a. valeur providentielle de ce qui lui arrive (son entrée au couvent, l. a. grave maladie qui los angeles frappe, ses visions, enfin sa réforme du Carmel). Consciente des contraintes de l. a. vie matérielle, elle a voulu que ses newbies sachent lire et écrire, afin d'accueillir des femmes d'esprit, capables de résister à los angeles tentation d'un mysticisme de pacotille.
Teachings of the Hindu Mystics
This anthology collects the main lyrical, passionate, illuminating writings of the Hindu mystical culture. Andrew Harvey, the preferred religious student and author, has chosen excerpts from historical and modern resources, together with extracts from the Bhagavad Gita, the Upanishads, and different classical Hindu texts; the phrases of such venerable non secular academics as Ramakrishna and Ramana Maharshi; and the devotional poetry of Mirabai, Ramprasad, and so forth.
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105 Cf. Moïse Maïmonide, Le guide des égarés, traduit de l’arabe par Salomon Munk, préface de Claude Birman ; Le traité des huit chapitres, traduit de l’arabe par Jules Wolf, préface de Franklin Rausky, nouvelle édition revue par Charles Mopsik, Lagrasse 1996, préface, p. XII. 106 Pour bien comprendre cette démarche intellectuelle, qui consiste à dériver de l’idée de perfection divine un certain nombre de conclusions, il nous faut remonter à saint Anselme, évêque de Canterbury, qui, le premier, établit une preuve de Dieu basée sur le développement interne d’un concept.
6 : DW I, p. 109, 2-6 : « Der vater gebirt sînen sun in der êwicheit im selber glîch. ‚Daz wort was bî gote, und got was daz wort’ : ez was daz selbe in der selben natûre. Noch spriche ich mêr : er hât in geborn in mîner sêle. Niht aleine ist si bî im noch er bî ir glîch, sunder er ist in ir, und gebirt der vater sînen sun in der sêle in der selben wîse, als er in der êwicheit gebirt, und niht anders ». Cf. à ce sujet les remarques d’A. , pp. X-XI. L’édition de 1730, qui « normalise » la déclinaison des termes latins employés par Böhme, cache le fait que le philosophe cordonnier ne savait aucunement les utiliser correctement sur le plan grammatical, employant par exemple souvent la forme non déclinée de centrum pour son datif / ablatif centro : voir à ce propos les observations de Ferdinand van Ingen, Jacob Bohme : Werke, op.
In Ioh : LW III, p. 4, n. , n. 3. René Roques, Structures théologiques de la gnose à Richard de Saint-Victor, Vendôme 1963, p. 1. 25 Introduction veut que « pressentir, saisir ou décrire une vie secrète de la Déité agente »87. Mais c’est aussi examiner le rapport qu’entretiennent ces deux genres de discours sur Dieu à un troisième courant, à savoir la mystique, qualificatif souvent galvaudé, étiquette dont on a justement trop voulu honorer, à la hâte, l’œuvre de nos deux auteurs. Or, le terme même de « mystique », qui sert ici de principe de rapprochement, n’est pas expliqué.